حقائق مميزة حول لااله الا الله

السلام عليكم مجددا في رحاب هذه السلسلة
ونبدأ مع أول حقيقة من حقائق لا إله إلا الله

وإثباتها لله وحده.

وقال
الله تعالى:{لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ
اعْبُدُوا اللهَ مَالَكُمْ مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف:59]






وقال
الله تعالى: {وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ
اعْبُدُوا اللهَ مَالَكُمْ مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [هود:84]




وإنما كانوا يستهدفون تعبيد الناس لربهم الذي خلقهم، ورزقهم، واستعمرهم في هذه الأرض والذي له وحده الحقّ في تصريف حياتهم وتوجيهها.

{وَمَا
أَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ
فَيُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}



وقد أخبر الله تعالى أن الرسل مع اختلاف لغاتهم كانوا يبلِّغون الناس حقيقةً واحدةً هي:


{أُعْبُدُوا اللّهَ مَالَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [هود:50]




{أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [النحل:36]



وهذا هو مدلول كلمة التوحيد "لا إله إلا الله"

كل من قال "لا إله إلا الله" ثم عبد الله وحده وكفر بالآلهة واجتنب الطواغيت


ويتبيَّن كذلك أن


من قال الكلمة مع وقوعه في عبادة غير الله لا يعتبر مسلماً مستجيباً لدعوة الرسل عليهم السلام.


وكل من جمع قول "لا إله إلا الله" مع عبادة غير الله لا يخلو من إحدى حالتين:


الأولى: كونه لا يفهم المراد من الكلمة ولم تبلغه بلغةٍ يفهمها.


الثانية: كونه يفهم المراد ولا يريد الإلتزام بمعناها.




وفي كلتا الحالتين لا يكتسب بقول "لا إله إلا الله" صفة الإسلام،

لأنه في الحالة الأولى يكون كافراً جاهلاً.

وفي الحالة الثانية يكون كافراً معانداً،


فيشترط لقولها أن يكون قائلها عالماً بمدلولها، وبما تنفيه أو تثبته،
عاملاً بمقتضاها من إخلاص العبادة لله وترك عبادة غيره

قال الله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الله} [محمد: 19]



وقال أيضا: {إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِاْلحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزخرف:86]

إن من الناطقين بشهادة أن "لا إله إلا الله" من لا يقصد عند نطقه بها معناها ومدلولها الشرعي الذي هو :
إخلاص العبادة لله والكفر بكل ما يُعبد من دون الله


وذلك
أنه لم يفهم معنى كلمة "الإله" وبالتالي لم يفهم معنى "لا إله إلا الله"
كالطوائف التي تفسر "الإله" بأنه "الخالق" أو "القادر على الاختراع".

وقد
بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بالحنِيفية ملة إبراهيم عليه
السلام فأمره أن يكون حنيفاً وأن لا يكون من المشركين وبيَّن أنها دين
الفطرة وأنها أحسن الأديان.

فلنرجع لكلام رب البرية ولنتعلم ديننا من هذا المنهل الصافي والذي ما تمسك
به عبد إلا نجى وما حاد عنه عبد إلا هلك وضاع بين أهواء البشر الذين زين
الشيطان لهم أعمالهم







إن
هذا الدين نزل لكل البشر في مشارق الأرض ومغاربها .. نزل بالحق المبين
الذي يفقهه أبسط عبد لأنه يوافق الفطرة ويتناغم مع كل ما خلق الله جل وعلا
في هذا الكون .. فإذا انقطعت بنا السبل وغرقنا في وسط الجاهلية فإن القرآن
الكريم هو خير ما يتمسك به المرأ لفهم حق الله علينا







فلنقرأ كلام الله جل وعلا ولنتفكر في أنفسنا ولنصحح منهجنا وعقيدتنا وفق مراد الله

















قال الله تعالى: ]ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وما كان مِنَ اْلمُشْرِكِين[ [النحل:123]








وقال الله تعالى: ]وَمَنْ أَحْسَنُ دِيْنًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً[ [النساء:125]








وقال الله تعالى: ]قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. دِيْناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وما كان مِنَ اْلمُشْرِكِينَ. قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ اْلعَالَمِينَ. لاَ شَرِيكَ لَهُ وبذلك أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ[ [الأنعام:161-163]








وقال الله تعالى:]فَأَقِمْ وَجْهَكَ للِدِّينِ حَنِيفًا
فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ
اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ اْلقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ
يَعْلَمُوْنَ.مُنِيـبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ اْلمُشْرِكِينَ[ [الروم:30-31]








وقال الله تعالى: ]قُلْ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِّنْ دِينِي فَلاَ
أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللهَ
الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ اْلمُؤْمِنِينَ. وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ اْلمُشْرِكِينَ[ [يونس:104-105]








وقال الله تعالى:]فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ اْلأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ حُنَفَاءَ للهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ[ [الحج:30-31]










فمن هذه الآيات وأمثالها في القرآن، نستخلص عدّة حقائق هامّة، أهمُّها:








(1) أن الحنيفية هي الدِّين الوحيد الذي يرضاه الله لعباده. ومعناها أن يعبد الإنسان الله مخلصاً له الدِّين، وأن يتبرّأ من الشرك ومن أهل الشرك.







(2) أن الحنيفية هي الإسلام وأن الإسلام هو الحنيفية وقد جاء في الحديث: {بُعثت بالحنيفية السمحة} [رواه أحمد].







(3) أن الحنيف هو المسلم وأن المسلم هو الحنيف. فكما لا يجوز أن يُقال لمن أشرك هو "الحنيف"، لا يجوز كذلك أن يُقال "هو مسلم".








قال الإمام ابن تيمـية : "فالقلب إن لم يكن حنيفاً مقبلاً على الله معرضاً عمَّا سواه كان مشركاً" (1)









والغافلون عن هذه الحقائق الكبيرة من مدّعى العلم والفقه في هذا الزمن جاءوا بتفصيل عجيب، لم يُسبقوا إليه حيث قالوا :


من
قال "لا إله إلا الله" بلسانه فهو المسلم. فإن قال "لا إله إلا الله" ثم
عبد الله وحده فهو المسلم الحنيف، وإن قال "لا إله إلا الله" ثم أشرك بالله
فهو مسلم وإن لم يكن حنيفاً.
ففرّقوا بين الإسلام والحنيفية، كما فرّقوا بين المسلم والحنيف
ولم يعلموا أن من أشرك بالله كما لا يكون حنيفاً لا يكون كذلك مسلماً. إذ لا فرق بين الصفتين.








ولم يعلموا كذلك أن الإنسان قد يقول "لا إله إلا الله" بصدق ويقين وإخلاص، وقد لا يقول.


وأنّ هناك فرقاً بين قائلها بصدق ويقين وإخلاص، وبين قائلها بشركٍ وشكٍ ونفاقٍ.







ولم يعلموا أن قائل "لا إله إلا الله" في كفره وشركه يكون على إحدى حالتين:








الأولى: أن يكون كفره ظاهراً، فيحكم بكفره مع قوله "لا إله إلا الله" وتجرى عليه أحكام أمثاله من الكفار.








الثانية:
أن يكون كفره باطناً ويبدي التوحيد والإخلاص والبراءة من الشرك في الظاهر،
فيكون حينئذٍ منافقاً في الدرك الأسفل من النار مع قوله "لا إله إلا
الله"، ولكنه في الدنيا تجرى عليه أحكام المسلمين لإتيانه بالإسلام الظاهر.








فاليهود
مثلاً: كانوا على الحالة الأولى. كانوا يقولون "لا إله إلا الله" ويدَّعون
أنهم على ملة موسى وإبراهيم عليهما السلام. فأبطل القرآن زعمهم، بأنهم
يشركون بالله وليسوا بحنفاء. وأنهم خالفوا بذلك ملَّة الأنبياء الذين هم
كانوا على الحنيفية. وأنهم أصبحوا كفاراً.








قال الله تعالى: ]وَقَالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ اْلمُشْرِكِينَ[ [البقرة:135]







وقال الله تعالى: ]مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ اْلمُشْرِكِينَ[ [آل عمران:67]







وقال الله تعالى:]قُلْ
يَا أَهْلَ اْلكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا
وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيئاً
وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ
تَوَلَّواْ فَقُولُوا اَشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ[ [آل عمران:64]











فلظهور
شركهم وكفرهم، وإصرارهم عليه، اعتبرهم القرآن كفاراً. ولم ينفعهم قولهم
"لا إله إلا الله". إذ كان ذلك القول مصحوبا بكفرهم في نفس الوقت.







وكذلك
المرتدون الذين ظهروا في عهد الصحابة، وما بعده. كانوا على الحالة الأولى.
فقد كفروا وأشركوا وخرجوا عن الحنيفية، وهم لا يزالون يقولون بأفواههم "لا
إله إلا الله". فلم ينفعهم القول، بل حكم عليهم بالكفر. ونفذ فيهم أحكام
المرتدين بحزمٍ وصرامةٍ شديدة.








أما
المنافقون فقد كانوا على الحالة الثانية، حيث كانوا يُظهرون الإسلام،
وموافقة الحنيفية، ويبطنون الكفر، ومعاداة الحقّ وأهله فأُجريت أحكامهم على
الظاهر. ونفعهم القول في الدنيا. إذ أصبحوا معصومي الدماء والأموال ولم
ينفعهم في الآخرة فكانوا في أسفل دركات النار.








قال الله تعالى: ]إِنَّ اْلمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ اْلأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً[ [النساء:145]










فنخلص إلى أن قول لا إله إلا الله باللسان ومناقضتها بالشرك في الإعتقاد أو
القول أو العمل لا تنفع صاحبها وإن حسنت نيته، وإنما العلم بمعناها شرط
ضروري ليستحق المرء وصف الحنيف بعد الإعتقاد والعمل بها، كما ثبت ذلك في
كتاب الله عز وجل، فهذا الوصف متعلق حصريا بمن تبرأ من الشرك بكل صوره ومن
أهله ووحد الله جل وعلا
وأدعو الباحثين عن الحق إلى العودة إلى كتاب الله وإلى سيرة الأنبياء
ويعتبروا ويقتدوا بخير الأنام ويتجردوا من لباس التقليد الأعمى الذي أدخل
الأمة في نفق الجهل ..
لابد أن نعلنها صرخة مدوية للبشرية جمعاء كما نزل هذا الدين أول مرة .. هي
دعوة قديمة جديدة لمواجهة الشرك والعودة إلى الحنيفية السمحة
نسأل الله أن يهدينا جميعا لما فيه خير وأن يشرح قلوبنا لدين الحنيفية ويثبتنا عليه

قد بيَّن القرآن أن الإنسان إذا اعتقد أن أحداً من دون الله يملك السلطة
والقدرة على النفع أو الضرّ، ثم أخذ يدعوه ويستغيث به في جلب المنافع ودفع
المضارّ مما لا يقدر عليه إلا الله أنه قد اتّخذه إلهاً.


قال الله تعالى: { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ
وَلاَ يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ قُلْ
أَتُنَبِّؤُنَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السماوات وَلاَ فِي
اْلأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[يونس:18]


وقال الله تعالى: { وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهاً آخَرَ لاَ بُرْهَانَ
لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ
اْلكَافِرُونَ} [المؤمنون: 107]



وقد جعل الله للإنسان قلباً يؤمن ويعتقد، ولساناً يعبر عما في قلبه من
الاعتقادات. فيمكن معرفة عقائد الناس، وما تكنُّه صدورهم عن طريق التعبير
والبيان بالألسنة، فمن أشرك بالله واعتقد هذا الاعتقاد الذي تحكي الآيات
عنه من الطبيعي أن يتكلَّم بما يعتقده ويراه حقاً. وأن يقول بلسانه ما في
قلبه، فيقول مثلاً:


{ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ}[يونس:18]


{ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللّهِ زُلْفَى } [الزمر:3]


{ هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ} [طه:88]


{ مَنْ فَعَلَ هَذَا بآلهتنا} [الأنبياء:62]


{ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ } [هود:53]



أي أن الإنسان المشرك من الطبيعي أن يشهد ويقول بلسانه أن مع الله آلهة
أخرى. والمشركون لما أُمروا بأن يشهدوا أن "لا إله إلا الله"، لم يكن
المراد منهم أن يقولوا بأفواههم ما ليس في قلوبهم. وإنما كان المراد أن
يتركوا هذا الاعتقاد الباطل الذي لا يقوم على برهان، وهذه الشهادة التي
يشهدونها بألسنتهم في آن واحد.



قال الله تعالى:{ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَةً
أُخْرَى قُلْ لاَّ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي
بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُون } [الأنعام:19]




فإن
وُجد إنسان يقول بلسانه أشهد أن "لا إله إلا الله" وهو يعتقد أن "الوليّ"
الفلاني يسمع الدعاء، ويقدر على الإغاثة، وتفريج الكربات، فإنه لم يشهد
شهادة الحق بعدُ.
لأنه شهد أولاً أن "لا إله إلا الله" ثم شهد بعدها أن مع الله إلهاً آخر.
فأبطل بذلك شهادته الأولى وصار من المشركين الذين يشهدون أن مع الله آلهة أخرى.





ولا
فرق في الحقيقة، بين أن يسمّي الوليَّ الذي يدعوه ويرجو خيره ويتّقي شرّه
"إلهاً" أم لم يسمّه بهذا اللّفظ، وسمّاه بلفظٍ آخر، مثل "الوليّ" أو
"السيد" أو "الشيخ" فالاختلاف في الألفاظ والاصطلاحات لا يغيّر شيئاً عن
حقيقة الحكم الذي أعطاه القرآن لمن اعتقد هذا الاعتقاد الكافر، وشهد هذه
الشهادة الباطلة.




وقوله صلى الله عليه وسلم :{ أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن "لا إله إلا الله"}.

معناه: "أُمرت أن أُقاتلهم حتى يشهدوا أن "لا إله إلا الله" ويكفروا بشهادتهم "أن مع الله آلهة أخرى"
أي "أقاتلهم حتى يتركوا قولهم:


{ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ الله} [يونس:18]


{ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى} [الزمر:3]


وغير ذلك من أقوالهم وشهاداتهم الشركية.

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم {أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا "لا إله إلا الله"}.
معناه: "أُمرت أن أقاتلهم حتى يقولوا"لا إله إلا الله"ويكفروا بقولهم أن مع الله آلهة أخرى.
أي أقاتلهم حتى يتركوا قولهم:
{ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ الله} [يونس:18]


{ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى} [الزمر: 3]


وغير ذلك من أقوالهم الشركية.





وقد كان المشركون يفهمون جيداً لما طُلب منهم أن يقولوا "لا إله إلا الله"،
إنه يُراد منهم أن يقولوا هذه الكلمة مع تركهم للقول المخالف لها الذي
كانوا يقولونه في جاهليتهم.



فقد ورد في صحيح البخاري أن هرقل، ملك الروم، سأل أبا سفيان وهو على شركه عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
ماذا يأمركم؟
فأجابه أبو سفيان قائلا: "يقول: أُعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئاً
واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة".



فقد فهِم أبو سفيان من الدعوة إلى شهادة أن "لا إله إلا الله" الموجهة
إليهم، أنها تطلب منهم أن يتركوا ما يقول آباؤهم الذين يشهدون أن مع الله
آلهة أخرى.
فكان أصحّ فهماً من كثيرٍ من مدّعي العلم في هذا الزمن، الذين يقولون: إن
الإسلام هو النطق بكلمة "لا إله إلا الله". وإن كان الناطق مع ذلك يشهد بأن
مع الله آلهة أخرى.



وبيّن القرآن كذلك، أن من أطاع غير الله في التحليل والتحريم واتّخذ أوامره
شريعةً واجبة الإتّباع، أنه قد اتّخذه إلهاً وشريكاً مع الله.



قال الله تعالى: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ} [الشورى:21]

وقال الله تعالى: { وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} [الأنعام:121]




ومن الأمور الطبيعية أن يتكلَّم هذا الإنسان الذي اتَّخذ الشركاء واتّبع
غير الله في التحليل والتحريم بما يعتقده، وأن يعبر لسانه عما في قلبه وأن
يقول مثلا:

{ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ} [النحل:116]

{ هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يطعمها إِلاَّ مَنْ نَّشَاءُ ر [الأنعام:138]


{
مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ اْلأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ
عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَّيِّتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ}
[الأنعام:139]




وهؤلاء المشركون الذين كانوا يتّبعون شرائع لم يأذن بها الله، لما جاءهم
الإسلام ودعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يشهدوا أن "لا إله إلا
الله"، لم يكن المراد أن يقولوا بأفواههم ما ليس في قلوبهم.

وإنما كان المراد أن يعبدوا الله في التحليل والتحريم وأن يكفروا بالطاغوت،
ويجتنبوا عبادته وطاعته في التحليل والتحريم. وكان المراد كذلك ألاّ
يقولوا بألسنتهم هذا حلالٌ أو حرامٌ إلا أن يكون ذلك موافقاً لشريعة الله.



وقال الله تعالى: { وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وأنابوا إِلَى اللهِ لَهُمُ اْلبُشْرَى} [الزمر:17]






وقد
بيَّنت هذه الآية الأخيرة أن من اتّبع غير الله في التحليل والتحريم
المخالف لكتاب الله، يكن مكذِّباً بآيات الله، وكافراً بالآخرة، وجاعلاً
لله شريكاً وعديلاً. ومن المعلوم أن المشركين الذين كانت الآية تخاطبهم عند
نزولها كانوا يظنُّون أن ما يزاولونه من التحليل والتحريم شريعة الله التي
ورثوها عن الآباء والأسلاف.

{ وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا} [الأعراف:28]

فإذا كانت هذه منْزلتهم عند الله مع ظنِّهم أنهم إنما يتّبعون شريعة الله،
فكيف تكون منْزلة المشركين المعاصرين الذين لا يرون الله سبحانه مستحقّاً
للتشريع لعباده في هذا العصر. والذين يفضِّلون شرائع الكفرة على شريعة
الله؟. لا شكّ أنهم أشدُّ كفراً وشركاً وتكذيباً بآيات الله.



فإن وُجد إنسان يقول بلسانه أشهد أن "لا اله إلا الله" وهو يعتقد أن شريعة
غير الله واجبة الإتّباع وأنّها صالحةٌ وعادلةٌ. فإنه لم يكفر بالطاغوت ولم
يشهد شهادة الحق بعدُ.
لأنَّه شهد أن "لا إله إلا الله" أولاً ثم شهد ثانياً أن مع الله إلهاً آخر.
فأبطل شهادته الأولى.



وقوله صلى الله عليه وسلم : { أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن "لا إله إلا الله" أو حتى يقولوا "لا إله إلا الله"}.

معناه: "أُمرت أن أقاتلهم حتى يقولوا ويشهدوا أن "لا إله إلاّ الله"، ويكفروا بقولهم وشهادتهم أن مع الله آلهة أخرى"
أي: أقاتلهم حتى يتركوا قولهم: { هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ} [النحل: 116]


{ هَذَهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَنْ نَّشَاءُ} [الأنعام: 138]


{ ما فِي بُطُونِ هَذِهِ اْلأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا } [الأنعام:139]
وما شابه ذلك من الأقوال والشهادات الشركية.



وخلاصة القول



نسأل الله السلامة والهداية وأن يبصرنا بمبادئ ديننا ويثبتنا عليه إنه قريب مجيب الدعاء

بسم
الله الرحيم الرحيم والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمد ومن تبعه
بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد .. السلام عليكم ونفعنا الله بهذا المجلس
وجلعنا وإياكم مِن عباده المخلصين ..




إن الله سبحانه أخبر أن دينه الإسلام وأنه لا يقبل من أحد دينا غيره:




{ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ اْلإِسْلاَمُ } [آل عمران:19]


{ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اْلإِسْلاَمِ دِيْنًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخرة مِنَ اْلخَاسِرِينَ } [آل عمران:85]


وقد شرط الله لمن أراد الدخول في الإسلام شروطا، أولها التوبة من الشرك والكفر.



قال الله تعالى: { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} [التوبة:5]


وقال الله تعالى: { فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّيْنِ} [التوبة:11]


والمراد من التوبة في الآيتين هو : التوبة من الشرك والكفر.


قال الطبري { فإن تابوا} يقول: "فإن رجعوا عما نهاهم عنه من الشرك بالله،
وجحود نبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له
دون الآلهة والأنداد، والإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم . ثم روي عن
أنس t أنه قال: "توبتهم خلع الأوثان وعبادة ربهم وإقام الصلاة وإيتاء
الزكاة "


وقال
القرطبي: { فإن تابوا} أي عن الشرك والتزموا أحكام الإسلام. وقال ابن
كثير: { فإن تبتم } أي عما أنتم فيه من الشرك والضلال. وما قاله أنس
والمفسرون عن التوبة المطلوبة من المشركين وأنها التوبة من الشرك والكفر هو
الحق الصريح. ولم يكن أنس وغيره من العلماء يرون أن ما قالوه يعارض الحديث
الصحيح. { أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دمائهم
وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله} [متفق عليه].



بل
إن أنس من الرواة لهذا الحديث، وإنما كانوا يرون أن الحديث يطابق الآية في
المعنى والمراد. لأن الإنسان إذا شهد أن "لا إله إلا الله" فقد كفر
بشهادته بأن مع الله آلهة أخرى، التي كان يشهدها في كفره. وصار حينئذ
متبرئا تائبا من الشرك في ظاهره.


فتحققت
بذلك التوبة التي أرادها الله من المشركين. ولم يكن في زمان الصحابة
والتابعين من ينطق بكلمة الشهادة من أهل الأوثان، ثم يصر على عبادة وثنه
القديم كما بينا سابقا.


وإنما
وجد من يفعل ذلك في الأزمنة المتأخرة عندما ابتعد الناس عن حقيقة الإسلام.
واتبعوا سنن اليهود والنصارى الذين أشركوا بالله واتخذوا الأحبار والرهبان
أربابا من دون الله وهم يقولون مع ذلك بأفواههم "لا إله إلا الله" تقليداً
ووراثة.



ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ، عند ما كان يعلِّم الصحابة شروط الدخول
في الإسلام، يردد لفظا واحدا متكررا في التعبير عن المعنى المراد. ولكن
صحّت عنه ألفاظ مختلفة تؤدي إلى معنى واحد.


فقد صحّ عنه أنه قال: { أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله} الحديث.


وصحّ عنه أنه قال: { من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عزّ وجلّ } [مسلم].


وصحّ
عنه أنه قال: {بني الإسلام على خمس على أن يعبد الله ويكفر بما دونه وإقام
الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان } [متفق عليه].



فمن
تأمل الآيتين من سورة التوبة وما قاله علماء السلف في تفسيرهما وتأمل
الأحاديث التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظها المختلفة والتي
تجيب عن:


متى يصبح المشرك مسلما في ظاهره ؟؟


من تأمل ذلك يعلم علم اليقين أن التوبة من الشرك والكفر والبراءة من ذلك في الظاهر شرط للدخول في الإسلام.
وأن من جاء بالنطق المجرد وهو مقيم على شركه وعبادته لغير الله لا ينفعه النطق شيئاً. ولا يكتسب به صفة الإسلام.



لأنه > قد تبين أنه لم يتب من الشرك، ولم يكفر بما يُعبد من دون الله.

ويعلم كذلك > أن الإنسان قد ينطق بكلمة التوحيد وهو لا يكفر بما يعبد من دون الله.









من
شهد أن "لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله" تائباً متبرئاً من الشرك
في الظاهر صار مسلماً مع بقية الشروط الأخرى من الصلاة والزكاة وغير ذلك.

السلام عليكم .. نواصل ذكر بعض الحقائق التي تثبت أن التلفظ بلا إله إلا الله لا يثبت الإسلام للمرء إذا اقترن بالشرك والكفر ..


فمما
يدلّ على أن مجرد كلمة التوحيد لا تنفع قائلها بدون التزام معناها، ما
تقرّر في الشريعة من الأمر بقتل المرتدين، حيث قال صلى الله عليه وسلم: {من
بّدل دينه فاقتلوه} [البخاري].



ومن
المرتدين من يقول "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولكنهم اعتقدوا
الألوهية لغير الله كالذين حرّقهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
ومنهم من يقول "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولكنه اعتقد نبوة أحدٍ بعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم، كبني حنيفة الذين اعتقدوا نبوة مسيلمة
الكذَّاب. وأصحاب المختار بن أبى عبيد المتنبّئ(1).


ومنهم
من يقول "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولكنهم امتنعوا من فعل الواجبات
أو استباحوا المحرَّمات كمانعي الزكاة الذين قاتلهم الصحابة وسبوهم.
ومنهم من يقول "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولكنهم أنكروا صفة من صفات
الله أو وصفوا الله بما لا يليق بجلاله،فقُتلوا لكفرهم، كجعد بن درهم(2)،
وجهم بن صفوان(3)، والحلاج(4) وأمثالهم.

وكل هذه الأنواع من المرتدين أنزلهم الصحابة والتابعون منْزلة واحدة
كمنْزلة من ارتدّ بعد إسلامه إلى الوثنية أو اليهودية أو النصرانية. ونفذوا
فيهم جميعاً قوله صلى الله عليه وسلم : {من بدَّل دينه فاقتلوه}


قال
محمد بن إسماعيل الصنعاني: في (تطهير الاعتقاد) بعد أن بيَّن أن القبوريين
الذين يعبدون الأولياء قد سلكوا مسلك المشركين، فإن قلت: لا سواء لأنّ
هؤلاء قد قالوا "لا إله إلا الله" وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
{أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا "لا إله إلا الله" فإذا قالوها عصموا
منِّي دماءهم وأموالهم إلا بحقّها}.



قلت:
قد قال صلى الله عليه وسلم "إلا بحقِّها" وحقُّها إفراد الألوهية
والعبودية لله تعالى، والقبوريون لم يفردوا هذه العبادة، فلم تنفعهم كلمة
الشهادة، فإنها لا تنفع إلا مع التزام معناها، ولا نفعت اليهود قولها
لإنكارهم بعض الأنبياء وكذلك من جعل غير من أرسله الله نبيّاً لم تنفعه
كلمة الشهادة.

ألا ترى أن بني حنيفة كانوا يشهدون "أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول
الله" ويصلّون، فقاتلهم الصحابة وسبوهم. فكيف بمن يجعل للوليّ خاصة
الألوهية ويناديه للمهمّات.


وهذا أمير المؤمنين عليّ بن أبى طالب رضي الله عنه حرَّق أصحاب عبد الله بن
سبأ(5) وكانوا يقولون "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ولكنَّهم غلوا في
علي رضي الله عنه واعتقدوا فيه ما
يعتقده القبوريون وأشباههم فعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها أحداً من العصاة
فإنه حفرلهم الحفائر وأجج لهم ناراً وألقاهم فيها وقال:


إني إذا رأيتُ أمراً منكراً --- أججتُ ناري ودعوتُ قنبراً.



فإن قلت قد أنكر صلى الله عليه وسلم، على أُسامة قتله لمن قال "لا إله إلا الله"، كما هو معروف في كتب الحديث والسيرة.
قلت: لا شكّ أن من قال "لا إله إلا الله" من الكفار حقن دمه وماله حتى
يتبيَّن منه ما يخالف ما قاله. ولذا أنزل الله في قصة:{ يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ أَمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا } [النساء:94]
فأمرهم الله بالتثبت في شأن من قال كلمة التوحيد، فإن التزم وإلا لم يحقن دمه وماله بمجرد التلفظ .

وهكذا كل من أظهر التوحيد وجب الكفّ عنه إلى أن يتبّين منه ما يخالف ذلك.
فإذا تبيّن لم تنفع هذه الكلمة بمجرّدها، ولذلك لم تنفع اليهود ولا نفعت
الخوارج مع ما انضمّ إليها من العبادة التي يحتقر الصحابة عبادتهم إلى
جنبها، بل أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم. وقال "لئن أدركتهم لأقتلنّهم قتل
عاد". وذلك لما خالفوا بعض الشريعة، وكانوا شرّ قتلى تحت أديم السماء كما
ثبتت به الأحاديث.

> فثبت أن مجرد كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت شرك من قالها لارتكابه ما يخالفها من عبادة غير الله. اهـ.


قال الإمام ابن تيمية لما سئل عن قتال التتار(6) مع تمسّكهم للشهادتين،
ولما زعموا من أتباع أصل الإسلام. فقال: "كل طائفة ممتنعة من التزام شرائع
الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى
يلتزموا الشريعة، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه.
كما قاتل أبو بكر رضي الله عنه والصحابة مانعي الزكاة. وعلى ذلك اتّفق
الفقهاء مع سابقة مناظرة عمر لأبي بكر رضي الله عنهما. فاتّفق الصحابة على
القتال على حقوق الإسلام عملاً بالكتاب والسنّة.


وكذلك
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من عشرة أوجه الحديث عن الخوارج والأمر
بقتالهم، وأخبر أنهم شر الخلق والخليقة مع قوله "تحقرون صلاتكم مع صلاتهم
وصيامكم مع صيامهم" فعُلم أن مجرد الاعتصام بالإسلام مع عدم التزام شرائعه
ليس بمسقط للقتال. فالقتال واجب حتى يكون الدِّين كلّه لله. وحتى لا تكون
فتنة. فمتى كان الدِّين لغير الله فالقتال واجب.


فأيما
طائفة ممتنعة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات أو الصيام أو الحجّ أو عن
التزام تحريم الدماء والأموال أو الخمر أو الزنى أو الميسر أو نكاح ذوات
المحارم أو عن التزام جهاد الكفار أو ضرب الجزية على أهل الكتاب أو غير ذلك
من التزام واجبات الدِّين، أو محرّماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو
تركها -والتي يكفر الواحد بجحودها-، فإن الطائفة الممتنعة تقاتَل عليها وإن
كانت مقرّة بها وهذا مما لا أعلم فيه خلافاً بين العلماء.


وهؤلاء
عند المحققين من العلماء ليسوا بمنْزلة البغاة الخارجين على الإمام أو
الخارجين عن طاعته كأهل الشام مع أمير المؤمنين على بن أبى طالب. وأما
المذكورون فهم خارجون عن الإسلام".


وقال
في آخر كلامه: "والصحابة لم يكونوا يقولون هل أنت مقرّ بوجوبها أو جاحدٌ
لها؟ هذا لم يعهد عن الصحابة بحال. بل قال الصديق لعمر رضي الله عنهما:
"والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقاتلتهم على منعه"، فجعل المبيح للقتال مجرّد المنع لا جحد الوجوب.
وقد روى أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب، لكن يخلُّو بها،ومع هذا فسيرة
الخلفاء فيهم سيرة واحدة. وهى قتل مقاتلهم، وسبي ذراريهم، وغنيمة أموالهم،
والشهادة على قتلاهم بالنار. وسمّوا جميعاً أهل الردّة. وكان من أعظم فضائل
الصديق عندهم، أن ثبته الله على قتالهم. ولم يتوقّف كما توقّف غيره حتى
ناظرهم فرجعوا إلى قوله. وأما قتال المقرِّين بنبوة مسيلمة الكذَّاب فهؤلاء
لم يقع بينهم نزاع في قتالهم"(7) إ ﻫـ


فإن قال قائل:
قد ورد في السنة أحاديث تدلّ على أن الإنسان كان يصبح معصوم الدم والمال
عند النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد قوله "لا إله إلا الله" وإقامته
للصلاة، كحديث عتبان بن مالك رضي الله عنه
قال: {قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلى. فقال: أين مالك بن الدخشم؟ فقال
رجل: ذلك منافق لا يحبّ الله ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا
تقل ذلك ألا تراه قد قال "لا إله إلا الله" يريد بذلك وجه الله. وأن الله
قد حرّم على النار من قال "لا إله إلا الله" يبتغي بذلك وجه الله}. [متفق
عليه].


وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
قال: { ثم أتاه رجل غائر العينين، مشرف الوجنتين، ناتئ الجبهة، كثّ
اللحية، مشمر الإزار، محلوق الرأس، فقال: اتق الله يا رسول الله، فرفع رأسه
إليه. فقال: ويحك أليس أحق الناس أن يتقي الله أنا؟ ثم أدبر فقال خالد:
ألا أضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلعله يكون يصلي فقال:
إنه رُبَّ مصلٍّ يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشقّ بطونهم } [مسلم].


وحديث
أن رجلا سار‍ّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سار به حتى جهر رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فإذا هو يستأذنه في قتل رجل من المسلمين. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم:{أليس يشهد أن "لا إله إلا الله"؟ فقال بلى ولا
شهادة له، قال: أليس يصلِّى؟ قال بلى ولا صلاة له، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم} [الموطأ وأحمد].


قلنا في الجواب عن ذلك:
أنه ليس هناك تعارض بين النصوص. وهؤلاء الذين نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن تكفيرهم وقتلهم، كان ظاهرهم يدلّ على إسلامهم، لإظهارهم التوبة من
الشرك وإقامة الصلاة. وقد نهى الله تعالى عن قتل من كانت هذه صفته، فقال: {
فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا
سَبِيلَهُمْ } [التوبة:5] ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:{أولئك الذين نهاني
الله عن قتلهم}.


>
فقائل "لا إله إلا الله" إذا كان تائباً من الشرك والكفر ثم أقام الصلاة
وآتى الزكاة وأظهر الإيمان بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جملةً،
يكون هذا القائل مسلماً، له ما للمسلمين، وعليه ما على المسلمين.


>
أما إذا قال "لا إله إلا الله" وهو غير تائب من الشرك والكفر. أو أظهر
التوبة من ذلك وامتنع عن فعل الصلاة أو الزكاة فلا يُعتبر هذا القائل
مسلماً. للأدلّة المتقدّمة.

ثم إن الذي يُظهر التوبة من الشرك والكفر ويُظهر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة يكون على إحدى حالتين :


الأولى: أن يكون مؤمناً ظاهراً وباطناً فينفعه قوله ذاك في الدنيا والآخرة.


الثانية:
أن يكون مظهراً للإيمان، مبطناً للكفر فيكون منافقاً في الدرك الأسفل من
النار. ولكنه في الدنيا يعامل كمعاملة المسلمين لإتيانه بالإسلام الظاهر
وإن أبطن العداوة والبغضاء للحق وأهله.


وهذه الأحاديث إنما تدلّ على عصمة دماء هذا الصنف الثاني من الناس ما لم يظهروا ردة صريحة.


وقد
كان المنافقون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مظهرين للإسلام والتوبة من
الشرك وكانوا يصلُّون خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويقاتلون معه أعداءه
المشركين، ولم يكن صلى الله عليه وسلم يعرف أعيانهم جميعا.
قال الله تعالى: { وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِّنَ اْلأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ
وَمِنْ أَهْلِ اْلمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ
نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى
عَذَابٍ عَظِيمٍ } [التوبة:101]
وكانت سيرته صلى الله عليه وسلم في المنافقين أن يقبل علانيتهم ويكل
سرائرهم إلى الله، ولهذا كان يقع بينهم وبين المسلمين تناكح وتوارث لعدم
تمّيزهم من المسلمين، إلا بما يعلمه الله من سرائرهم. ولم يأمر الله تعالى
نبيه بقتل المنافقين المندسِّين في صفوف المؤمنين. لأنهم كانوا في أعين
عشائرهم "مسلمين". وكان قتلهم يؤدى إلى تسرب الشكّ إلى قلوب بعض الناس
وحصول الخلل في صفوفهم. وقد كاد الحيان "الأوس" و "الخزرج" يقتتلان لما طلب
سيد الأوس من النبي صلى الله عليه وسلم قتل الذي آذاه وأهله في حديث
الإفك.


وأيضا
إذا قتل النبي صلى الله عليه وسلم أقواماً لا يدلّ ظاهرهم إلا على الإسلام
لأدى ذلك إلى تشويه سمعة الإسلام، ولوجد الحاقدون سبيلاً إلى الطعن فيه.
ولربما قالوا "إن محمداً ملكٌ كسائر الملوك الذين لا يتقيدون بشرع، فيقتلون
من شاؤا متى شاؤا". فينتج من ذلك أن يتباطأ الناس عن الاستجابة للدعوة
التي كان حريصاً على إتمامها. ولِذا قال عند ما طُلب منه أن يأمر بقتل ابن
أبيّ(: {دعه لا يتحدث الناس إن محمداً يقتل أصحابه} [متفق عليه].


أما
من أظهر الشرك والكفر بعد قوله "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فحكم
الله ورسوله فيه أن يُستتاب، فإن تاب وإلا قتل لقوله صلى الله عليه وسلم:
{من بدَّل دينه فاقتلوه} وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين كما قال ذلك
الإمام ابن تيمية. ولهذا قال البغوي: "فإن كان كفره بجحود واجب أو استباحة
محرّم فيحتاج أن يرجع عما اعتقده" أي لا يكون بمجرّد كلمة التوحيد مسلماً.

نسأل الله أن يهدينا لما فيه خير وأن يعزنا بهذا الدين

فمثلاً: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ما من عبد قال "لا إله إلا الله" ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة } [مسلم].